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    太平御览·治道部·卷二

    作者:李昉、李穆、徐铉 全集:太平御览 来源:网络 [挑错/完善]

    ○臣

    韦昭《释名》曰:臣,慎也。慎於其事以奉上也。

    孝经说》曰:臣者,坚也。守节明度,修义奉职也。

    《易》曰:王臣蹇蹇,匪躬之故。(蹇卦。)

    《书》曰:臣无有作福作威王食。臣之有作福作威王食,其害于而家,凶于而国。

    又曰:熊罴之士,不二心之臣,保乂王家,用端命于上帝。

    《诗》曰:进厥虎臣,阚如虓虎。(阚,呼槛切。)

    《礼》曰:卫有大史曰柳庄,寝疾。公曰:"若疾革,虽当祭必告。"公再拜稽首,请於尸曰:"有臣柳庄也者,非寡人之臣,社稷之臣也。闻之死,请往。"不释服而往,遂以襚之。

    又曰:为人臣者,杀其身,有益於君,则为之。况于其身以善其君乎?周公优为之。(于读为迂。迂,广也,大也。)

    又曰:故仕於公曰臣,仕於家曰仆。

    又曰:大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。

    又曰:为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾。颂而无谄,谏而无骄,怠则张而相之,(相,助也。)废则扌帚而更之,谓之社稷之役。(役,为也。)

    又曰:子言之:事君先资其言,拜自献其身,以成其信。是故君有责於其臣,臣有死於其言,故其受禄不诬,其受罪益寡。子曰:事君大言,入则望大利,小言,入则望小利。故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。子曰:事君不下达,不尚辞,非其人弗自。子曰:事君远而谏,则谄也;近而不谏,则尸利也。子曰:迩臣守和,宰正百官,大臣虑四方。子曰:事君欲谏不欲陈。《诗》云:"心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之?"子曰:事君难进而易退,则位有序;易进而难退,则乱也。子曰:事君三违而不出境,则利禄也。虽曰不要,吾弗信也。子曰:事君慎始而敬终。子曰:事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。(乱谓违废事君之礼。)

    又曰:子曰:大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治而迩臣比矣。(忠敬不足谓臣不忠於君,君不敬其臣。迩,近也。言近以见远,言大以见小,互言之记私相亲也。)故大臣不可不敬也,是民之表也;迩臣不可不慎也,是民之道也。(民之道,言民犹从也。)君毋以小谋大,毋以远言近,毋以内图外,则大臣不怨,迩臣不疾,而远臣不蔽矣。

    《左传》曰:石碏,纯臣也,怨州吁而厚与焉。大义灭亲,其是之谓乎?

    又曰:晋惠公卒,怀公,命无从亡人。期期而不至,无赦。狐突之子毛及偃从重耳在秦,弗召。怀公执狐突曰:"子来则免。"对曰:"子之能仕,父教之忠,古之制也。策名委质,贰乃辟也。今臣之子,名在重耳,有年数矣。若又召之,教之贰也。父教子贰,何以事君?刑之不滥,君之明也,臣之愿也。淫刑以逞,谁则无罪?臣闻命矣。"乃杀之。

    又曰:秦医和谓晋侯曰:"良臣将死,天命不估。"赵孟曰:"谁当良臣?"对曰:"主是谓矣。主相晋国,於今八年。晋国无乱,诸侯无阙,可谓良矣。和闻之:国之大臣荣其宠禄,任其大节,有灾祸兴而无改焉,必受其咎。"

    又曰:陈无宇谓楚王曰:"天子经略,诸侯正封。封略之内,何非君土;食土之毛,谁非君臣。(毛,草也。)故《诗》曰:'普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。'(《诗·小雅》。滨,涯。)天有十日,(甲至癸。)人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,以待百事。"

    《春秋说》曰:正气为帝,间气为臣,臣之。

    论语》曰:舜有臣五人而天下治。武王曰:"予有乱臣十人。"(乱,治也。)

    又曰:季子然问:"仲由、冉求可谓大臣与?"子曰:"所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。"(言备官数而已。)

    《孝经》曰:君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。故上下能相亲也。

    汉书》曰:张良未尝持兵为将,常为策臣。

    又曰:绛侯周勃为丞相,罢,趋出,意甚得。上礼之恭,常目送之。袁盎进曰:"丞相何如人也。"上曰:"社稷臣。"盎曰:"绛侯所谓功臣,非社稷臣。社稷臣者,主存与存,主亡与亡。"

    又曰:上居禁中,召周亚夫赐食。因趋出,上目送之曰:"此怏怏,非幼主臣也。"

    又曰:辛庆忌居处恭俭,食饮被服尤节约。然性好舆马,号为鲜明,惟是为奢。

    荀悦《汉纪》曰:臣有六:有王臣,有良臣,有直臣,有具臣,有嬖臣,有佞臣。以道事君,匪躬之故,达节通方,立功兴化,是谓王臣;忠顺不失,夙夜匪懈,循理爱和,以辅上德,是谓良臣;犯颜拂意,砥矢弗挠,直谏遏非,不避死罪,是为直臣;奉法守职,无能往来,是谓具臣;便僻苟容,顺意从谀,是谓嬖臣;倾险谗回,诬上惑下,专权擅宠,惟利是务,是谓佞臣。或有君而无臣,或有臣而无君。用善则治,用恶则乱,难则交争,故明主慎所用焉。

    又《东观记》曰:祭遵死后,每至朝会,上常叹曰:"安得忧国奉公之臣如祭征虏者!"

    沈约宋书》曰:谢弘微为镇西谘议参军。太祖即位,为黄门侍郎,与王华、王昙首、殷景仁、刘湛等号曰五臣。迁尚书侍部郎。

    《唐书》曰:或有言魏征阿党亲戚者,帝使御史大夫温彦博按验无状。彦博曰:"征为人臣,须存形迹,不能远避嫌疑,遂招此谤。"帝令彦博让征,曰:"自今以后,不得不存形迹。"它日,征入奏曰:"臣闻君臣叶契,义同一体,不存公道,惟事形迹。若君臣上下同遵此路,则邦之兴丧或未可知。愿陛下使臣为良臣,勿使臣为忠臣。"帝曰:"忠良有异乎?"征曰:"良臣,稷、契、皋陶是也;忠臣,龙逢、比干是也。良臣使身获美名,君受显号,子孙传世,福禄无疆。忠臣身受诛夷,君陷大恶,家国并丧,空有其名。以此而言,相去远矣。"

    又曰:卢怀慎临终遗表曰:"宋璟立性公直,执心贞固。文学足以经务,识略足以佐时。动惟直道,行不苟合。闻诸朝野之说,实为社稷之臣。"

    《晏子春秋》曰:景公问于晏子曰:"忠臣之事君何若?"对曰:"有难不死,出亡不送。"公不说,曰:"君裂地而富之,疏爵而贵之,有难不死,出亡不送,其说何也?"对曰:"言而见用,终身无难,臣何死焉?谏而见从,终身不出,臣何送焉?"

    《孔丛子》曰:夫为人臣,见非而不争,以陷主於危亡,罪之大者也。人主疾臣弼已而恶之,资臣以箕子、比干之忠,惑之大者也。

    又曰:魏主问:"何如可谓大臣?"子高答曰:"大臣则必取众人之选,能犯颜谏争,公正无私者。陈计事成,主裁其赏,事败,臣执其咎。主任之而无疑,臣当之而弗避。君总其契,臣行其义。然则不猜其人,臣不隐於其君。故动无过计,举无败事。是以臣主并有德也。"

    又曰:卫出公使人问孔子曰:"寡人之任臣,无大小,言问观察之,犹复失人,何故?"答曰:"如君之言,此即所以失之也。人既难知,非言问所监、观察所尽。且人君所虑者多,多虑则意不精。以不精之意,察难知之人,宜其有失也。君未之闻乎?昔者舜臣尧,官才任士,尧一从之,左右曰:'人君用士,当自任耳目,而取信於人,无乃不可乎?'尧曰:'吾之举舜,己耳目之矣。今舜所举,吾又耳目之。是则耳目人,终无已已也。'君苟付可付者,则己不劳,贤才不失矣。"

    又曰:孟懿子问:"《书》曰:'钦四邻'何谓也?"孔子曰:"王者前有疑,后有丞,左有辅,右有弼,谓之四近。言前后左右近臣,当敬畏之。不可以非其人也。"

    又曰:孟氏之臣畔。武伯问孔子曰:"如何?"答曰:"人臣而畔,天下之所不容也。其将自反,子姑待之。"三旬,果自归孟氏。武伯将执之,访於夫子。夫子曰:"无也。子之於臣,礼意不至,是以去子。今其反,罪以反除,又何执焉?子修礼以待之,则臣去子,将安往哉?"武伯乃止。

    孟子》曰:孟子见齐宣王曰:"所谓故国者,世臣之谓也。(世臣,先世旧国也。王者当有累世修德之臣,常能辅其君以道也。)王无亲臣矣。(今王无可亲任之臣。)昔者所进,今日不知其亡也。"(言王取人不详审,往日之所知臣,今日为恶当诛亡,王无知之。)王曰:"吾何以识其不才而舍之?"曰:"国君进贤如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?"(言国君欲进用人,当留意考择,如使忽言不精心意,如不得已而取备官,则使尊卑亲疏相逾也。)

    又曰:景子曰:"内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。"

    又曰:故将大有为之君,必有所不召之臣,欲有谋焉,则就之。故汤之於伊尹,学焉而后臣之。故不劳而王。桓公之於管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。

    又曰:欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。

    又曰:在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣。

    《董子》曰:上臣事君以人,中臣事君以身,下臣事君以质。

    《韩子》曰:为臣也,北面委质,无有二心。朝廷不辞贱,军旅不辞难,顺主之法而无是非也。故有口不以私言,有目不以私视。

    吕氏春秋》曰:魏襄王与群臣饮,酒酣,主为群臣祝,令群臣皆得志。史起兴而对曰:"群臣或贤或不肖,贤者得志则可,不肖者得志则不可。"王曰:"皆如西门豹之为人臣也。"史起对曰:"魏氏之行田也以百亩,邺独二百亩,是田恶也。漳水在旁,而西门豹不知用,是其愚也。"

    又曰:柱厉叔事莒敖公,自以为不知而去,居於海上。莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死之。其友曰:"子自以为不知,故去,今又往死之,是知与不知无异别也。"柱厉叔曰:"不然。自以为不知,故去;今死而不去,是果知我也。吾将死之,以丑后世之人不知其臣者也。所以激君人者之行,而厉人臣之节也。行激节厉,忠臣幸于得察。忠臣察,则君道固矣。"

    淮南子》曰:周公事文王,行无专制,事无由己,身若不胜衣,言若不出口。有所奉筹褛前,洞洞嘱嘱,如不能,如将失之,可谓能子矣。及继文武之业,履天子之国,则平夷狄之乱,诛管蔡之罪,无所顾问。威动天地,声慑海内。可谓能武矣。成王长,北面致政,委质而臣事之,请而后行,无擅恣之意,无矜伐之色,可谓能臣矣。

    说苑》曰:人臣之术,随顺复命,无所敢专。议不苟合,位不苟尊,必有益於国,必有补于君,故其身尊而子孙保之。臣之行有六邪六正,行六正则荣,犯六邪则辱。贤臣处六正之道,不行六邪之术,故上安而下治。生则见乐,死则见思。此人臣之本也。

    又曰:子贡问孔子:"为臣孰大?"曰:"齐有鲍叔,郑有东里子皮。"子贡曰:"齐无管仲,郑无子产乎?"孔子曰:"吾闻进贤为善。鲍叔进管仲,子皮进子产。未闻管仲、子产有所进也。"

    《新序》曰:秦欲伐楚,使者往观楚之宝器。楚王闻之,召令尹子西而问焉,曰:"秦欲观楚宝器,吾和氏之璧,隋侯之珠,可示诸乎?"令尹子西对曰:"臣不知也。"召昭奚恤而问焉,昭奚恤对曰:"此欲观吾国之得失而图之。国之宝器在于贤臣,夫珠玉玩好之物,非国所重宝者。"于是遂使昭奚恤应之。奚恤称曰:"楚国之所宝者,贤臣也。理百姓,实仓廪,使民人各得其所,令尹子西在此。奉珪璋,使诸侯,解忿狷之难,交两国之忻,使无兵革忧,大宗子敖在此。守封疆,谨境界,不侵邻国,邻国亦不见侵,叶公子高在此。理师旅,整兵戎,以当强敌;提桴鼓,以动百万之众,使赴汤火,蹈白刃,出万死不顾一生,司马子反在此。若怀霸王之馀义,撮治乱之余风,昭奚恤在此。惟大国之所观。"秦使者瞿然无以对,反言于秦曰:"楚多贤臣,未可谋也。"遂不敢伐。

    又曰:周舍事赵简子,立门三日三夜。简子使人出问之:"夫子将何以令我?"周舍曰:"臣愿为谔谔臣,墨笔操牍,随君之后,司君之过而书之。日有记也,月有效也,岁有约也。"简子悦之。

    贾谊《新书》曰:智足以谋国事,行足以为人师,仁足以为上下之声;国有法则守之,君有难则死之,谓之大臣也。《古诗》:"为君既不易,为臣良独难。"

    应璩《百一诗》曰:茫茫九州内,莫非帝者民。民有忠信行,莫非帝者臣。

    关键词:太平御览

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