• 傳播國學經典

    養育華夏兒女

    惠能

    唐代詩人

    惠能(638年-713年),俗姓盧氏,唐代嶺南新州(今廣東新興縣)人。佛教禪宗祖師,得黃梅五祖弘忍傳授衣缽,繼承東山法門,為禪宗第六祖,世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一?;菽芏U師的真身,供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。

    惠能詩詞作品
    人物生平
    [請記住我們 國學夢 www.wmhgw.com]

    早年事跡

    少年時期:惠能俗姓盧,傳說初生時有“二異僧”來取名“惠能”,是從小就叫惠能;按照佛門慣例,“惠能”是出家時的法名。父親原在范陽(今北京附近的涿縣)做官,后來被貶遷流放到新州(今廣東新興縣)?;菽苡谪懹^十二年在新州出生。幼年時父親就去世了,后來母子移居南海(廣州)。長大以賣柴維持生活?!恫芟髱焺e傳》說他三歲父母就都去世了。

    求法因緣:據《壇經》系所說,惠能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》,于是決定去參禮?!秹洝窡趸捅局缓喡哉f“辭親”;后來惠昕本和《祖堂集》說,有客人鼓勵他并出錢安頓老母。依《別傳》,惠能參禮弘忍,與《金剛經》無關?!秳e傳》說惠能先去曹溪,結拜兄弟劉志略的姑母“無盡藏”尼常誦《大涅槃經》,惠能不識字,郄能為他解說經義。在寶林寺住了一段時間,到樂昌依智遠禪師坐禪,又受慧紀禪師的激發,才決定去黃梅參禮弘忍。

    黃梅得法

    依神會所傳,大約經一個月時間,惠能到了黃梅(今湖北省黃梅縣)的憑墓山。這里是唐初五十多年的禪學中心,傳承了達摩禪的正統?;菽芤姷胶肴?,自稱“唯求法作佛”。因惠能答說:“人即有南北,佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別”,而受到弘忍的賞識?;菽鼙慌稍陧苑坷锾ろ?,一共八個多月?!霸附咂淞?,即安于井臼;素刳其心,獲悟于稊稗”。勞作與修持相結合,雖是佛教所固有(如周梨盤陀迦因掃地而悟入),但成為此后曹溪禪的特色。

    一天,弘忍集合門人,要大家作一首偈,察看各人的見地,以便付法。大家仰望著神秀,作為東山會下的教授師,神秀并沒有自信,可又不能不作偈,于是將偈寫在廊下的壁上?;菽苤懒?,以為神秀偈沒有見性,也就作了一偈,請人寫在壁上:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。

    弘忍發現了惠能的見地,便在夜間喚他進房,為他說法,付法傳衣,繼承了祖位。弘忍為惠能說法,《壇經》燉煌本說:“說金剛經”;惠昕本等說:說到“應無所住而生其心”時,惠能言下大悟;《神會語錄》等說:“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房,三日三夜共語?!薄秳e傳》說:問答有關佛性的問題。印順法師認為,付法是密授的,所以沒有人會知道?;菽芤苍S有提到過,但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。

    當天晚上,弘忍就送惠能去九江驛,回嶺南。

    南歸隱遁

    大庾嶺奪法:惠能在黃梅得法,當夜就走了。過長江,到九江驛,然后直回嶺南。東山門下,知道衣法付與惠能,有些人就向南追來。其中有名惠明的,一直到大庾嶺上,追到了惠能?;菝髟嗡钠穼④?,有軍人的氣質。當時惠能將衣給惠明;惠明反而不知所措,表示“遠來求法,不要其衣”。傳衣雖表征了傳法,但有衣并不代表有法?;菝饕氖欠?,惠能便為惠明說法。說法的內容后來傳說為:“不思善,不思惡,正與幺時,那個是明上座本來面目”,惠明言下大悟?;菽苡谑亲屗虮比セ?,惠能這才平安回到嶺南?;菝鞅臼呛肴痰茏?,因為聽惠能說法,而作為惠能弟子。

    五年法難:“三年(五年)勿弘此法”,《壇經》以來一致表明惠能曾有隱遁。原本是五(三)年,為了符合弘忍(675)入滅,惠能(667)出家繼承理想,才形成十六年隱遁說。這五(三)年(662──666)中,惠能所遇到的障礙,史料均沒有確切說明。弘忍付法時曾說:“自古傳法,氣如懸絲;若住此間,有人害汝?!倍U者傳法和弘法有難,禪史多有載錄。如果是“當理與法”(指當時東山門下的秘授傳法)的付法,得法的人多,便不會引起嚴重紛爭。但一代一人的付囑制(或繼承一個寺院),在名位心未盡的,就不免引起紛爭?;菽墚敃r是24歲的在家行者,如果公開付法,則不可能不爭不害。

    付法而有爭執的,在四祖道信將入滅時,弟子均爭奪祖位。道信在破頭山建寺,而傳法于弘忍,弘忍卻在東面的憑墓山另建寺院,因為原住的僧眾有部分不接受領導,所以不得不獨自創建。弘法而有難,在《高僧傳》和《續高僧傳》中有諸多例子。菩提達摩傳禪也“多生譏謗”;或說為人毒害。在佛教史上,弘法特別是弘闡禪法,超越時流,容易受譏謗誣控,受毒害驅擯?;菽芤郧爸T祖,及惠能門下的神會,所遇的法難都很重。印順法師認為:“這可見一種獨到的法門的弘開,是太不容易了?;菽苁芊ǘ袪?、有難的傳說,應有事實的成分?!?/p>

    弘化時期

    出家與受戒:惠能受戒之法性寺(今廣州光孝寺)(4張) 能過了五年遁跡于勞苦的生活,終于因緣成熟而出家。乾封二年(667)正月初八日,惠能到了廣州法性寺(今光孝寺)。印宗正在講涅槃經,惠能在座下參聽?!耙蛘擄L幡語,而與宗法師說無上道”。印宗非常欣奇,問起來,才知東山大法流傳嶺南的,就是這一位。于是非常慶幸,正月十五日普集四眾,由印宗親為惠能落發。二月初八日為惠能授具足戒。此時惠能30歲?;菽芎敕ㄒ潦?,便以“直指人心,見性成佛”的頓悟禪,為嶺南佛教帶來了一股清新氣息,在當地已經具有了一定的影響,特別是他作為五祖衣缽傳人的身份,更使他受到了廣州方面的敬重。

    從廣州到韶州:惠能受戒后,就在廣州法性寺開單傳宗旨。次年春,惠能去曹溪山寶林寺(今南華禪寺),“印宗法師與緇白送者千余人”。曹溪屬韶州,與廣州相去七百多里?;菽艿糜∽谫潛P且受廣州方面的崇敬?!秳e傳》說惠能去黃梅前曾在曹溪小住。從黃梅回來又到過曹溪。從廣州經大庾嶺而到黃梅,必經韶州;惠能在往來時在曹溪小住,多少有相識的人。過去“雖猶為惡人所逐”,不能安定的住下來?,F在出家受具足戒,得到廣州的擁護,曹溪僧眾也就表示歡迎。所以惠能回到曹溪而成為寶林寺的主導者。

    住持曹溪:惠能住曹溪山的故寶林寺。中宗復位時(705)敕于天下諸州立(或改名)中興寺。后來稱為中興寺的故寶林寺,又賜名而改為法泉寺(707)。法泉寺以外,還有惠能住在廣果寺的記載??梢娀菽艿淖√幉恢挂惶?。依佛門一般情形,名山都有主體大寺;此外有茅蓬和別院屬大寺所管轄?;菽茉诓芟讲灰欢ㄗ≡趯毩炙?;住過的地方皆成立別院?!秹浡孕颉氛f“蘭若十三所”,所以《壇經》等只泛說曹溪山。而法泉寺與廣果寺,應為規模大而居住時間多的兩寺。

    大梵寺說法:惠能到韶州大梵寺說法,是《壇經》所明記的。刺史韋據等到曹溪寶林寺,禮請惠能出山,在城內的大梵寺說法,聽眾一千余人,是當時的盛會?;菽堋罢f摩訶般若波羅蜜,授無相戒”。記錄下來,就是《壇經》的主體部分?!秹洝泛髞斫涍^不少的增損,但惠能頓教的內容、特色,及其淵源,仍可依此而有所了解。

    德音遠播

    惠能四十多年的禪的弘化(667──713),引起了深遠的影響。弟子們的旦夕請益,對頓教的未來開展,給予決定性的影響外,更影響到社會和皇室。據王維《六祖能禪師碑銘并序》所述,惠能的德化,不但百越氏族(浙東、閩、粵、越南等),連印度,南洋群島,都有遠來禮敬請益的?;菽芎牖趲X南,對邊區文化的啟迪,海國遠人的向慕,都有所貢獻。所以王維稱譽為:“實助皇王之化?!?/p>

    惠能在嶺南弘化,竟引起了中原皇室的尊重,受到了皇室禮請及供養。長壽元年,武則天派遣“天冠郎中”張昌期,前往韶州曹溪“請能禪師”,惠能“托病不去”;到萬歲通天元年,“再請能禪師”,惠能還是不去,于是便請袈裟入內道場供養。武則天晚年又再次派薛簡迎請惠能;到中宗景龍元年十一月,此時武則天早已去世,皇帝又派薛簡再請?!秳e傳》所傳神龍三年十一月十八日(九月改元景龍元年)詔修寶林寺等,應屬同一時間的事。

    另《別傳》說:神龍三年(707)敕韶州百姓修中興寺,賜額為法泉寺;惠能新州故宅建為國恩寺。鑒真在天寶九年(750)經過韶州,證實了法泉寺與唐室有關。武則天崇信佛法,中宗和睿宗都仰體母后德意而信佛護法;賜額法泉寺,即使武則天已去世,民間也視為武則天所造。王維《能禪師碑》所述,其后《歷代法寶記》,《曹溪別傳》等都有敘述。雖存在年月的紛亂,而對皇室禮請,敕建寺院,致送供養之事,并無實質的改變。

    惠能恢復前代佛教僻居山林,抗跡塵外的宗尚。一生遠遁嶺南,應是考慮到北方特別是兩京一帶主要是神秀為代表的北宗勢力范圍,不愿涉足這一是非圈。當時南北二宗雖然沒有后世禪籍渲染的那么尖銳對立,但多少存在著矛盾。同時也和惠能的個性有關,不愿交游權門,刻意與朝廷保持一定距離,仍保持了自達摩禪以來歷代祖師山林佛教的特色。

    入滅前后

    最后的說法:惠能晚年的末后說法。 依《壇經》所傳,有三部分:

    一、惠能教“十弟子”:為人說法,不能失去“三科法門”和“三十六對”的本宗:“吾教汝說法,不失本宗。舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊。說一切法,莫離于性相。若有人問法,出語盡雙,皆取法對,來去相因,究竟二法盡除,更無去處?!庇№樂◣熣J為,“一切”無非是“相依相因”的對待法而不離文字,所以“三十六對法,解用通一切經”;但是今日的“禪師們”已經“好簡成性”,甚至對于“三科三十六對”的教法基礎,“也嫌他名數紛繁”而并不理會。

    二、先天二年(713)七月八日,惠能與大眾話別。大眾都涕淚悲泣,惠能為大眾說《真假動靜偈》,直指“動上有不動”的離假即真。說完后“眾僧既聞,識大師意,更不敢諍,依法修行,一時禮拜,即知大師不久住世”,于是“告別”。在告別而大眾悲泣中,傳說只有神會“不動亦不悲泣”。六祖便獨贊他:“得善不善等,毀譽不動”?;菽苷J為“吾滅后二十余年,邪法繚亂,惑我宗旨”,于是暗示神會在洛陽提倡南宗,“定佛教是非,豎立宗旨,即是我正法”。(疑偽)(開元二十年頃,神會在滑臺大云寺,召開無遮大會,建立南宗宗旨。)

    三、八月三日入滅當天,惠能食后又與大眾話別。法海問起:“此頓教法傳受,從上已來,至今幾代?”這才有七佛以來四十世的敘述。法海又啟請大師,留什么法令后代人見性?惠能更說《見真佛解脫頌》(“自性真佛解脫頌”)。然后要門人“莫作世情哭泣,而受人吊問,錢帛,著孝衣”,這都符合律制。最后的教誡是:“如吾在日一種,一時端坐。但無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無?。o往),但能寂靜,即是大道?!?/p>

    入滅:先天二年(713)八月三日夜三更,惠能在新州國恩寺“奄然遷化”了?!岸松聿簧?,如入禪定”。據載,這幾天曹溪有“異香氤氳,山崩地動,林木變白,日月無光,風云失色”等異征。早在先天元年(712),惠能歸新州國恩寺,則命人在該寺造塔。入滅后,當時廣州、韶州和新州三方,為爭奉遺體產生了一番辯論。據載,最后達成了焚香的協議,“香煙指處,師所歸焉”。結果香煙指向韶州曹溪。十一月十三日,惠能的遺體從新州迎回曹溪安葬?;菽艿乃河傻茏恿钐瞎芾?;從上傳來的袈裟也留在塔院供養。塔院并非本寺,而是附屬于本寺的別院。

    用戶評論
    揮一揮手 不帶走一片云彩
    國學經典推薦

    惠能簡介-惠能的詩詞名句

    古詩國學經典詩詞名句成語詩人關于本站免責聲明

    Copyright ? 2016-2022 www.wmhgw.com All Rights Reserved. 國學夢 版權所有

    皖ICP備16011003號-2 皖公網安備 34160202002390號

    波多野吉衣无码欧美在线观看
  • <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链>