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    養育華夏兒女

    程頤

    宋代詩人

    程頤(1033-1107.10.5),漢族,字正叔,祖籍河南府伊川縣(今嵩縣田湖鎮程村)人,1033年出生于湖北黃陂(今紅安縣二程鎮),世稱伊川先生,北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。程頤與其兄程顥同學于周敦頤,共創“洛學”,為理學奠定了基礎,世稱“二程”。其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》,被后人輯錄為《程頤文集》。明代后期與程顥合編為《二程全書》,有中華書局校點本《二程集》。

    程頤詩詞作品
    程頤古籍名句
    主要成就
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    理學建樹

    創立洛學

    程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時,受學于理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時,建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同,但基本內容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎,認為“理”是先于萬物的“天理”,“萬物皆只是一個天理”,“萬事皆出于理”,“有理則有氣”?,F行社會秩序為天理所定,遵循它便合天理,否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善,“性即理也”,由于氣稟不同,因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性,其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心,便會損害天理?!盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”,必須先“明天理”。而要“明天理”,便要即物窮理,逐日認識事物之理,積累多了,就能豁然貫通。主張“涵養須用敬,進學在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德,提倡在家庭內形成像君臣之間的關系。

    二程不僅是北宋時期開創新儒學的“五子”之一,他們所創立的“洛學”,還使理學具有了完整的形態,因而又是宋明理學的實際創立者。

    二程兄弟自幼熟讀圣賢之書。后來,兄弟二人終于成一代儒學大師,受到各地士人的尊崇,紛紛拜師于其門下。二人不僅竭盡全力為之傳道受業,并開創了自己的學派——洛學。程頤年輕時在太學一舉成名,20余歲就開始接納門生,教授儒學。程顥自詡于“孟子沒而圣學不傳,以興起斯文為己任?!保ā抖碳返?38頁)程顥于北宋熙寧五年(1072年)退休回鄉,便同其弟住在一起,二人日以讀書勸學為事,當時“士大夫從之講學者,日夕盈門,虛往實歸,人得所欲”。由于兄弟二人長期講學于洛陽,其所形成的學派才被稱為“洛學”,這個學派在中國學術思想上具有重大的影響。

    二程從事學術活動多年,培養了大批理學人才,特別是跟隨程頤求學的弟子很多,其中著名人物謝良佐、楊時、游酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇口、尹焞、張繹等人。在這些人之中,又以楊時和謝良佐最為出色,此二人對洛學的貢獻、對二程學說的承傳都起到了重大的作用。

    天道與人道統一

    從哲學角度講,理學所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題,其著重點主要是探討社會人生問題,對于宇宙自然的探討在儒家來說,歷來重視不夠?!?a href='http://www.wmhgw.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語·公冶長》說:“夫子之文章可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!睂τ谌说谋拘詥栴},孔子只講述“性相近也,習相遠也”一句,他基本上不講天道,對自然和社會的關系采取存而不論的態度。這大概是受子產“天道遠,人道邇”這一思想影響。然而,孔子很重視“天命”,相信命運之天或主宰之天,因為這個“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經驗上講,天似乎有意志又似乎無意志,故孟子說:“莫之為而為者,天也;莫之至而致者,命也”(《孟子·萬章上》),孔子強調盡人事、知天命,對有益社會國家的正義事業,要竭盡全力去做,作一個“君子”,應該對社會負責到底,做得到的,則是“天命”可為,如果失敗了,也“不怨天,不尤人”。荀子十分重視對天人關系的研究,提出了“天人相分”和“制天命而用之”的學說,他不相信“天命”,認為天是自然現象,沒有意志,特別強調人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學角度鼓吹“天人合一”,斷言天有意志,能主宰萬物、主宰社會人事,把一切自然現象都說成是天的意志所為,乃至說人是天的副本,是天依照自己的模樣復制的。他還提出“天人感應”的說教,斷言一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發,把儒學思想同天命神學相結合,從而神化了儒家學說。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗,因而失去了它作為封建統治者的精神支柱作用。

    理學創始人,雖然也著重研究人道問題,但他們為了從形而上學的高度去論證“圣人之道”和倫理道德的至高無上性,為了把天道與人道統一起來,因而也重視對天人關系的研究。理學奠基人之一的邵雍就說:“學不際天人,不足以謂之學?!保ā痘蕵O經世·觀物外篇》)他們認為,天地萬物和人,都統一于“道”。二程主張“理”即是“道”,程顥說:”理便是天道也”(《遺書》),又說:“理無形也”、“無形為道”(《粹言》),“天有是理,圣人循而行之,所謂道也”(《粹言》),所以人們也把理學稱之為“道學”,因為在他們那里,“理”和“道”是同等的概念。

    重視教育

    程頤既是北宋理學家,同時還是教育家。為程顥之胞弟。程頤24歲時曾在京師(今河南開封)授徒講學。宋神宗熙寧五年(1072年)偕兄于嵩陽講學。元豐元年(1078年)知扶溝縣,“設庠序,聚邑人子以教之”。元豐五年,文彥博將其鳴皋鎮(今河南洛陽伊川縣境)之莊園贈給程氏,乃自建伊皋書院,講學其中幾達20年。同程顥一樣,主張教育目的在于培養圣人,“圣人之志,只欲老者安之,朋友信之,少者懷之”,圣人以天地為心,“一切涵容復載,但處之有道”,因此,教育必須以培養圣人為職志。

    在教育內容上,主張以倫理道德為其根本,“學者須先識仁。仁者藹然與物同體,義、智、信,皆仁也?!薄?a href='http://www.wmhgw.com/guoxue/songshi/' target='_blank'>宋史》稱他“學本于誠,以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為指南,而達于‘六經’”。他不僅勤奮好學,還謙讓大方。曾從師于周敦頤。

    教育以德育為重,強調自我修養,“格物致知明本末”,其途徑為致知、格物、窮理?!爸轮獎t智識當自漸明”,致知乃在窮理,即盡天理。致知的辦法是“格物”?!案裾?,至也”,“格”是內感于物而識其理?!岸磕芤暵牰荒苓h者,氣有限耳,心則無遠近也”,因此認識事物的關鍵乃在“心”。心“與天地合其德,與日月合其明,非在外也”,故致知重“內感”而不重外面事物。在學習方法上,強調求其意,“凡看文字,先須曉其文義,然后可求其意,未有文義不曉而見意者也”。

    另外,主張讀書要思考,“不深思則不能造其學”?;蛟唬骸皩W者亦有無思而得其乎?”其教育主張和思想對后世教育影響極大。后人曾在他講學之地設書院以為紀念,如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外,全國各地亦有紀念他之書院,意在追蹤繼軌,以示其思想綿長。

    個人學說

    程顥與程頤一起,創立了“天理”學說。程顥曾說過:“吾學雖有所受,‘天理’二字卻是自家體貼出來。

    “理”因此成為二程哲學的核心,宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”,既是指自然的普遍法則,也是指人類社會的當然原則,它]適用于自然、社會和一切具體事物。[這就把儒家傳統的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表達了出來,中國上古哲學中“天”所具有的本體地位,現在開始用“理”來代替了,這是二程對中國哲學的一大貢獻。

    在程頤的哲學中,對孔子的“仁”學有新的發展。他認為,“大抵盡仁道,即是圣人”。又說:“學者須知識仁,仁者渾然與物同體,義、禮、知、信皆仁也?!彼严惹厝寮摇叭蕦W”所強調的愛人、博施濟眾、克己復禮等,進一步發展成為與“萬物為一體”的境界,認為前者還只是仁的“用”(表現),后者才是仁的“體”(根本)。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

    在修養方法方面,程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”,即如何使人做到內心的安寧與平靜。他認為,要使內心平靜,不受來自外部事物的干擾,就應該雖接觸事物,卻不執著、留戀于任何事物,“內外兩忘”,超越自我。這一“定性”的理論,是程顥發揮了孟子的“不動心”思想,也吸取了佛、道二教的心理修養經驗后而成的。

    程顥和程頤的思想,人們一般統稱為二程之學,實際上兩人的思想還是有一定的區別。程顥比程頤更注重個人內心的體驗。有的學者認為,程顥的思想是后來陸九淵“心學”的源頭,程頤的思]想則后來朱熹“理學”的源頭[。程顥一生沒有專門的學術著作,他的講學語錄及一些書信,詩文,被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》,今有??睒它c本的《二程集》。

    程顥、程頤兄弟,思想體系同中有異。二程將易學的發展提高到一個新的水平,《伊川易傳》為義理易學詮釋體系奠定了堅實的基礎,《程氏易傳》是伊川易學的精華,它繼承了王弼義理派易學傳統,將儒家解《易》推闡發揮到極致,可以說是集義理派著作之大成,并對朱熹易學產生了重要的影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的重要標志,那么,程氏易學則實現了由王弼易學道家化、玄學化的義理向儒家義理的轉變。

    個人著作

    二程的著作有后人編成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經說》等。其中“洛學”的著作計有二程的《遺書》25卷,《外書》12卷,《文集》12卷,以及《易傳》《經說》《粹言》等?!段募返那八木硎浅虨脑娢募?,后八卷是程頤的詩文集?!督浾f》中的《系辭》《書》《詩》《春秋》《論語》為程頤所作?!陡恼髮W》為二程所作?!兑链ㄒ讉鳌肥浅填U對《易經》的注解,這部書集中體現了二程的理學思想,是程頤平生用力最多的著作?!洞庋浴肥怯蓷顣r精選后編寫出來的二程語錄。以上各種著作,已被合編為《二程集》,由中華書局出版發行于世。

    人物生平
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    程頤的祖先世代居住在中山博野縣,高祖程羽在宋太宗時期任三司使,以輔翊功顯,被皇帝贈予“太子少師”,賜宅第於京師開封府。曾祖父程希振任尚書虞部員外郎,祖父程遹遷居河南府伊川縣(今嵩縣田湖鎮程村),贈開府儀同三司吏部尚書。父親程珦生于京師開封府泰寧坊,祖父程遹卒于黃陂縣時,程珦剛年滿二十歲。因無田園可以依靠,于是寄居在黃陂縣,奉養母親。天圣年間,宋仁宗念及太宗朝舊臣,錄用舊臣子孫一人,程頤的父親程珦被選中,任黃陂縣、廬陵縣縣尉,又任興國縣縣令,歷知龔、鳳、磁、漢諸州,后來顯貴官至上國柱,皇帝賜予京師泰寧坊宅第,遂再世居京師開封府。明道二年(1033年)癸酉,程頤出生。程頤自幼小聰明,十四五歲時,與哥哥程顥同時受學于理學創始人周敦頤。

    皇祐二年(1050年),18歲時,就上書朝廷,勸誡仁宗皇宗,指出宋朝社會的危機,開出救治時政闕失的良方,救之當以王道,但宋仁宗未加理會。

    宋仁宗嘉佑元年(1056年),24歲的程頤京師太學讀書,主管太學的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學論》試諸生,程頤在這篇文章中寫道:"君子之學,必先明諸心,知所養,然而力行求至,所謂自明而誠也,故學必盡其心。盡其心,則知其性,反而誠之,圣人也"。這篇文章受到胡瑗賞識,胡瑗授于程頤"處士"的身份。

    嘉祐四年(1059年),程頤廷試落第,遂不參加復試。宋神宗熙寧五年(1072年),偕兄于嵩陽講學。

    宋神宗元豐元年(1078年)知扶溝縣,“設庠序,聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進士,但按舊例,程家世代為官,其父程珦享有蔭庇子弟當官的特權,而程頤卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人,自己沒出去做官,長期以“處士”的身分潛心于孔孟之道,并且又大量接收學生,從事講學活動。

    據今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載:宋神宗元豐五年(1082年),太尉文彥博鑒于程頤“著書立言,名重天下,從游之徒,歸門甚眾”,就在洛陽鳴皋鎮的一個小村莊撥了一塊土地,專門為他建修了一座“伊皋書院”,讓他在此講學近20年。

    宋神宗元豐八年(1085年),哲宗即位,王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦,程頤被授為汝州(今河南臨汝縣)團練推官,西京(洛陽)國子監教授等職。在司馬光等人的推薦書中說,河南隱逸之士程頤,博學好古,安于貧賤,恪守節操,言必忠信,動遵禮義,希望朝廷讓他出來做官,委以重任。程頤沒有接受任命。次年應詔入京,受命為崇政殿說書,其職務是教皇帝讀書。當時的宋哲宗年幼,司馬光等人推薦程頤教他讀書,共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前,就給皇帝上奏,提出了君子應重視“涵養氣質,薰陶德性”,注重道德修養,還要經常接近品行高尚,敢于當面規勸君主之過失的臣僚。此外,他還提出,要讓給皇帝講書的侍講官坐著講,以示“等儒重道之心”(《二程集·論經筵事札子》)。上述建議,表現了自孔、孟以來,儒家學者不遺余力宣揚“圣王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以后,他經常以向皇帝講書的機會,借題發揮,議論時政。由于他在君主面前,敢于“議論褒貶,無所顧避”,這就一方面使其名聲越來越大,吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學,另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿,有人指責程頤,要求把他“放還田里,以示典刑“(《道命錄》)。在這種形勢逼迫之下,他只好上書,自動要求辭職回鄉。

    北宋元祐三年(1088年)起,程頤便基本上脫離了政治生活,在洛陽從事講學活動。

    宋哲宗即位,以司馬光的舊黨人物上臺,司馬光、呂公著、韓絳等共同上疏,推薦程頤。宋哲宗元佑元年(1086年)程頤以布衣受詔,任崇政殿說書,程頤竭盡忠誠,訓導年幼的哲宗,完全是為了輔助國君實現堯舜之治,鞏固封建王朝的統治。程頤由布衣一躍成帝王之師,致使一部分人對他反感,以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊,引起了在京城兩派對立局面,程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾,被罷去崇政殿說書之職。

    北宋紹圣三年(1096年),在新、舊兩黨的斗爭中,因新黨再度執政,他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員,貶到四川涪州(今四川綿陽市)。交地方官管制起來。后來,這種打擊又累及于他的兒子和學生。

    元符元年(1100年),宋徽宗即位,遷程頤至峽州(今河南三門峽),短暫恢復其官位。

    崇寧元年(1102年),恢復新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作(實際上,由于其著作對鞏固封建統治有用,在其門人保護之下,仍被保留下來)。程頤又被奪去官位。卒年75歲。

    程頤死后,洛陽地區凡與他有關系的朋友和門生都不敢去送葬?!肮始牢奈埨[、范域、孟厚、尹焞四人?!?/p>

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